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論吃飯-朱自清(2)

來源:網(wǎng)絡(luò) 編輯:文章網(wǎng) 點(diǎn)擊: 時間:2018-10-12

  士人對于吃飯卻還有另一種實(shí)際的看法。北宋的宋郊、宋祁兄弟倆都做了大官,住宅挨著。宋祁那邊常常宴會歌舞,宋效聽不下去,教人和他弟弟說,問他還記得當(dāng)年在和尚廟里咬菜根否?宋祁卻答得妙:請問當(dāng)年咬菜根是為什么來著!這正是所謂吃得苦中苦,方為人上人。做了人上人,吃得好,穿得好,玩兒得好;兼善天下于是成了個幌子。照這個看法,忍饑挨餓或者吃粗飯、喝冷水,只是為了有朝一日可以大吃大喝,痛快的玩兒。吃飯第一原是人情,大多數(shù)士人恐怕正是這么在想。不過宋郊、宋祁的時代,道學(xué)剛起頭,所以宋祁還敢公然表示他的享樂主義;后來士人的地位增進(jìn),責(zé)任加重,道學(xué)的嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)掩護(hù)著也約束著在治者地位的士人,他們大多數(shù)心里盡管那么在想,嘴里卻就不敢說出。嘴里雖然不敢說出,可是實(shí)際上往往還是在享樂著。于是他們多吃多喝,就有了少吃少喝的人;這少吃少喝的自然是被治的廣大的民眾。

  民眾,尤其農(nóng)民,大多數(shù)是聽天由命安分安己的,他們慣于忍饑挨餓,幾千年來都如此。除非到了最后關(guān)頭,他們是不會行動的。他們到別處就食,搶米,吃大戶,甚至于造反,都是被逼得無路可走才如此。這里可以注意的是他們不說話;不得了就行動,忍得住就沉默。他們要飯吃,卻不知道自己應(yīng)該有飯吃;他們行動,卻覺得這種行動是不合法的,所以就索性不說什么話。說話的還是士人。他們由于印刷的發(fā)明和教育的發(fā)展等等,人數(shù)加多了,吃飯的機(jī)會可并不加多,于是許多人也感到吃飯難了。這就有了世上無如吃飯難的慨嘆。雖然難,比起小民來還是容易。因?yàn)樗麄兙烤箤儆谥握撸僮阒x,死而不僵,有的是做官的本家和親戚朋友,總得給口飯吃;這飯并且總比小民吃的好。孟子說做官可以讓所識窮乏者得我,自古以來做了官就有引用窮本家窮親戚窮朋友的義務(wù)。到了民國,黎元洪總統(tǒng)更提出了有飯大家吃的話。這真是菩薩心腸,可是當(dāng)時只當(dāng)作笑話。原來這句話說在一位總統(tǒng)嘴里,就是賢愚不分,賞罰不明,就是糊涂。然而到了那時候,這句話卻已經(jīng)藏在差不多每一個士人的心里。難得的倒是這糊涂!

  第一次世界大戰(zhàn)加上五四運(yùn)動,帶來了一連串的變化,中華民國在一顛一拐的走著之字路,走向現(xiàn)代化了。我們有了知識階級,也有了勞動階級,有了索薪,也有了罷工,這些都在要求有飯大家吃。知識階級改變了士人的面目,勞動階級改變了小民的面目,他們開始了集體的行動;他們不能再安貧樂道了,也不能再安分守己了,他們認(rèn)出了吃飯是天賦人權(quán),公開的要飯吃,不是大吃大喝,是夠吃夠喝,甚至于只要有吃有喝。然而這還只是剛起頭。到了這次世界大戰(zhàn)當(dāng)中,羅斯福總統(tǒng)提出了四大自由,第四項(xiàng)是免于匱乏的自由。匱乏自然以沒飯吃為首,人們至少該有免于沒飯吃的自由。這就加強(qiáng)了人民的吃飯權(quán),也肯定了人民的吃飯的要求;這也是有飯大家吃,但是著眼在平民,在全民,意義大不同了。

  抗戰(zhàn)勝利后的中國,想不到吃飯更難,沒飯吃的也更多了。到了今天一般人民真是不得了,再也忍不住了,吃不飽甚至沒飯吃,什么禮義什么文化都說不上。這日子就是不知道吃飯權(quán)也會起來行動了,知道了吃飯權(quán)的,更怎么能夠不起來行動,要求這種免于匱乏的自由呢?于是學(xué)生寫出饑餓事大,讀書事小的標(biāo)語,工人喊出我們要吃飯的口號。這是我們歷史上第一回一般人民公開的承認(rèn)了吃飯第一。這其實(shí)比悶在心里糊涂的騷動好得多;這是集體的要求,集體是有組織的,有組織就不容易大亂了?墒怯薪M織也不容易散;人情加上人權(quán),這集體的行動是壓不下也打不散的,直到大家有飯吃的那一天。

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