新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始，斗爭(zhēng)的對(duì)象主要的是古文，其次是禮拜六派或鴛鴦蝴蝶派的小說，又其次是舊戲，還有文明戲。他們說古文是死了。舊戲陳腐，簡(jiǎn)單，幼稚，嘈雜，不真切，武場(chǎng)更只是雜耍，不是戲。而鴛鴦蝴蝶派的小說意在供人們茶余酒后消遣，不嚴(yán)肅，文明戲更是不顧一切的專迎合人們的低級(jí)趣味。白話總算打倒了古文，雖然還有些肅清的工作；話劇打倒了文明戲，可是舊戲還直挺挺的站著，新歌劇還在難產(chǎn)之中。鴛鴦蝴蝶派似乎也打倒了，但是又有所謂新鴛鴦蝴蝶派。這嚴(yán)肅與消遣的問題夠復(fù)雜的，這里想特別提出來討論。

照傳統(tǒng)的看法，文章本是技藝，本是小道，宋儒甚至于說作文害道。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)接受了西洋的影響，除了解放文體以白話代古文之外，所爭(zhēng)取的就是這文學(xué)的意念，也就是文學(xué)的地位。他們要打倒那道，讓文學(xué)獨(dú)立起來。所以對(duì)文以載道說加以無情的攻擊。這載道說雖然比害道說溫和些，可是文還是道的附庸。照這一說，那些不載道的文就是玩物喪志。玩物喪志是消遣，載道是嚴(yán)肅。消遣的文是技藝，沒有地位；載道的文有地位了，但是那地位是道的，不是文的--若單就文而論，它還只是技藝，只是小道。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所爭(zhēng)的是，文學(xué)就是文學(xué)，不干道的事，它是藝術(shù)，不是技藝，它有獨(dú)立存在的理由。

在中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)里，小說和詞曲（包括戲曲）更是小道中的小道，就因?yàn)槭窍�遣的，不�?yán)肅。不嚴(yán)肅也就是不正經(jīng)；小說通常稱為閑書，不是正經(jīng)書。詞為詩馀，曲又是詞馀；稱為馀當(dāng)然也不是正經(jīng)的了。鴛鴦蝴蝶派的小說意在供人們茶余酒后消遣，倒是中國(guó)小說的正宗。中國(guó)小說一向以志怪、傳奇為主。怪和奇都不是正經(jīng)的東西。明朝人編的小說總集有所謂三言二拍。二拍是初刻和二刻的《拍案驚奇》，重在奇得顯然。三言是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，雖然重在勸俗，但是還是先得使人們驚奇，才能收到勸俗的效果，所以后來有人從三言二拍里選出若干篇另編一集，就題為《今古奇觀》，還是歸到奇上。這個(gè)奇正是供人們茶余酒后消遣的。

明清的小說淵源于宋朝的說話，說話出于民間。詞曲（包括戲曲）原也出于民間。民間文學(xué)是被壓迫的人民苦中作樂，忙里偷閑的表現(xiàn)，所以常常扮演丑角，嘲笑自己或夸張自己，因此多帶著滑稽和誕妄的氣氛，這就不正經(jīng)了。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)自己的范圍里，只有詩文（包括賦）算是正經(jīng)的，嚴(yán)肅的，雖然放在道統(tǒng)里還只算是小道。詞經(jīng)過了高度的文人化，特別是清朝常州派的努力，總算帶上一些正經(jīng)面孔了，小說和曲（包括戲曲）直到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的前夜，卻還是丑角打扮，站在不要緊的地位。固然，小說早就有勸善懲惡的話頭，明朝人所謂喻世等等，更特別加以強(qiáng)調(diào)。這也是在想載道，然而奇勝于正，到底不成。明朝公安派又將《水滸》比《史記》，這是從文章的奇變上看；可是文章在道統(tǒng)里本不算什么，奇變?cè)趺茨艹兜蒙险��?jīng)呢？然而看法到底有些改變了。到了清朝末年，梁?jiǎn)⒊�先生指出了小說與群治之關(guān)系，并提倡實(shí)踐他的理論的創(chuàng)作。這更是跟新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一脈相承了。

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以斗爭(zhēng)的姿態(tài)出現(xiàn)，它必然是嚴(yán)肅的。他們要給白話文爭(zhēng)取正宗的地位，要給文學(xué)爭(zhēng)取獨(dú)立的地位。而魯迅先生的第一篇小說《狂人日記》里喊出了吃人的禮教和救救孩子，開始了反封建的工作。他的《隨感錄》又強(qiáng)烈的諷刺著老中國(guó)的種種病根子。一方面人道主義也在文學(xué)里普遍的表現(xiàn)著。文學(xué)擔(dān)負(fù)起新的使命；配合了五四運(yùn)動(dòng)，它更跳上了領(lǐng)導(dǎo)的地位，雖然不是唯一的領(lǐng)導(dǎo)的地位。于是文學(xué)有了獨(dú)立存在的理由，也有了新的意念。在這情形下，詞曲升格為詩，小說和戲曲也升格為文學(xué)。這自然接受了外國(guó)的影響，然而這也未嘗不是載道；不過載的是新的道，并且與這個(gè)新的道合為一體，不分主從。所以從傳統(tǒng)方面看來，也還算是一脈相承的。一方面攻擊文以載道，一方面自己也在載另一種道，這正是相反相成，所謂矛盾的發(fā)展。

創(chuàng)造社的浪漫的感傷的作風(fēng)，在反封建的工作之下要求自我的解放，也是自然的趨勢(shì)。他們強(qiáng)調(diào)動(dòng)的精神，強(qiáng)調(diào)靈肉沖突，是依然在嚴(yán)肅的正視著人生的。然而禮教漸漸垮了，自我在第一次世界大戰(zhàn)帶給中國(guó)的暫時(shí)的繁榮里越來越大了，于是乎知識(shí)分子講究生活的趣味，講究個(gè)人的好惡，講究身邊瑣事，文壇上就出現(xiàn)了言志派，其實(shí)是玩世派。更進(jìn)一步講究幽默，為幽默而幽默，無意義的幽默。幽默代替了嚴(yán)肅，文壇上一片空虛。一方面色情的作品也抬起了頭，憑著解放的名字跨過了健康的邊界，自然也跨過了嚴(yán)肅的邊界。然而這空虛只是暫時(shí)的，正如那繁榮是暫時(shí)的。五卅事件掀起了反帝國(guó)主義的大潮，時(shí)代又沉重起來了。

接著是國(guó)民革命，接著是左右折磨；時(shí)代需要斗爭(zhēng)，閑情逸致只好偷偷摸摸的。這時(shí)候魯迅先生介紹了一面是嚴(yán)肅與工作，一面是荒淫與無恥這句話。這是時(shí)代的聲音�？墒沁@嚴(yán)肅是更其嚴(yán)肅了；單是態(tài)度的嚴(yán)肅，藝術(shù)的嚴(yán)肅不成，得配合工作，現(xiàn)實(shí)的工作。似乎就在這當(dāng)兒有了新鴛鴦蝴蝶派的名目，指的是那些盡在那兒玩味自我的作家。他們自己并不覺得在消遣自己，跟舊鴛鴦蝴蝶派不同。更不同的是時(shí)代，是時(shí)代縮短了那嚴(yán)肅的尺度。這尺度還在爭(zhēng)議之中，劈頭來了抗戰(zhàn)；一切是抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)自然是極度嚴(yán)肅的�？墒前四甑目箲�(zhàn)太沉重了，這中間不免要松一口氣，這一松，尺度就放寬了些；文學(xué)帶著消消遣，似乎也是應(yīng)該的。

勝利突然而來，時(shí)代卻越見沉重了。人民性的強(qiáng)調(diào)，重行緊縮了嚴(yán)肅那尺度。這人民性也是一種道。到了現(xiàn)在，要文學(xué)來載這種道，倒也是勢(shì)有必至，理有固然。不過太緊縮了那尺度，恐怕會(huì)犯了宋儒作文害道說的錯(cuò)誤，目下黃色和粉色刊物的風(fēng)起云涌，固然是動(dòng)亂時(shí)代的頹廢趨勢(shì)，但是正經(jīng)作品若是一味講究正經(jīng)，只顧人民性，不管藝術(shù)性，死板板的長(zhǎng)面孔教人親近不得，讀者們恐怕更會(huì)躲向那些刊物里去。這是運(yùn)用嚴(yán)肅的尺度的時(shí)候值得平心靜氣算計(jì)算計(jì)的。

１９４７年４月２３-２５日作。